柯華葳（中央大學學習與教學研究所 教授）
＜人與己＞篇
或許有人說，「我就是我」，為什麼有這種問題產生？會有人不知道自己是誰嗎？當靜下來認真思考這個問題時，這還真不是個容易回答的問題。
達利B不知道自己是什麼動物。
「我是一隻猴子嗎？」「我是一隻無尾熊嗎？」「我是一隻…？」
「我應該住山洞裡嗎？」「還是住…？」
「我吃魚嗎？」「還是吃…？」
「為什麼我的腳這麼大？」
（摘自《我不知道我是誰》，格林出版）
達利B問：「我是誰？」這是一個世界級的難題，因為全世界的人在某個時候、某個地方都會問自己：「我是嗎？」或「是我嗎？」
或許有人說，「我就是我」，為什麼有這種問題產生？會有人不知道自己是誰嗎？當靜下來認真思考這個問題時，這還真不是個容易回答的問題。一個可能是答案很多。例如，我是OXX（姓名），是O的女兒，是一位老師，是基督教台北信友堂的會友，是……。許多許多，到底哪一個是我？而當我說我是OXX，是O的女兒，表示我是在許多人中產生的，沒有家人、工作、教會等等，我是誰？
眾人形塑我
我是誰？初生時，周遭大人稱嬰兒「好可愛」，大一點說「好聰明」，再大一點說「乖」。這些名稱都在形塑「我」。但年齡漸長，我們也聽到：「你不可愛了」、「長大都不乖了」，我們也覺得自己不是那麼可愛，那麼乖，例如不願意再讓爸爸媽媽親來親去（《別再親來親去》，青林出版），這表示兒童可以把自己和別人分開，有自己作主的需求。
有一位幼兒跟媽媽發脾氣，因為媽媽要幫她照相，但是他不願意，身體扭曲，面露不快。媽媽說：「你這什麼樣，醜死了，不照了。」他放聲大哭，媽媽這句話可真傷了他的心，一是「醜死了」，一是「為什麼你說的算」。孩子漸漸體會與他人「分開」與「自主」的需求，但是「我」還是繼續被眾人形塑。
到青少年時，因生理上的變化，孩子注意自己的身體、別人的身體，擔心被別人掩蓋，少去了自己，如《給我一件新衣服》（格林）中，就有「為什麼有些人就得撿別人的舊衣服？」的疑問。除了因衣服是舊的，主要爭的是衣服上面都是「哥哥」「姊姊」「媽媽」甚至「阿媽」的影子。要穿新衣或是不要穿一樣的衣服，所表達的是「我」和可以代表我的「衣服」。
除生理有變化，青少年的思考邏輯也開始轉變，變得抽象並能做假設思考。他們會思考各種可能性，針對未發生的事，先作預想（就是假設），例如理想的社會或是父母，但還是受周遭的影響。與童年不一樣的地方是，青少年開始自創「我」-「理想我」。周遭對他來說都是鏡子，青少年在其中照出自己與環境。因有「理想」，會表現出不滿意家庭、社會，當然也不滿意自己。不滿意自己，就要裝扮、要隱藏（如《皇后的尾巴》，信誼），也就有各種美容行業產生。但不能否定的事實是，我與家庭、我與社會其實分不開。
此時更重要的是認識「大我」，所謂的「民族我」，就是我是哪個種族的人？是白人、黑人、台灣人、猶太人等等？對大我的認識（有人稱認同，指個體是否認可、接受自己的原生族）與一個民族所處地位有關，弱勢民族，其國民看其他國民比自己重要，甚至可能不願意承認自己是其子民。青少年心目中也會形成理想種族的形象，希望自己像某一族。因此，認識自己一定包括自己的族群認同。
《有色人種》（和英）很清楚表達人種之間的偏見，有某人種認為自己較優越，但往往最大的偏見在自己對自己的評價，或是認為自己屬較優族或是較劣族。這一次美國總統大選，黑人總統候選人歐巴馬在民主黨出線，所代表的不是他自己，而是長期有色人種對黑白人種的看法。一開始，連黑人都不認為黑人可以作總統，因為長久以來的劣勢，即使面對一位有能力的有色候選人，有色人都不覺得黑人可以作總統，更不論白人的優越。歐巴馬沒有當選，大家會認為是理所當然。但如今歐巴馬贏了選舉，提昇的不是他個人而是全部有色人種對自己的肯定。這是種族的認同，是認識自己中關鍵的一塊。
暮然回首
台灣新生代有認同危機。一位30歲左右在博士班邊唸書邊工作的知識女青年，憂憂愁愁的問我：「老師，你會說你是什麼人？」「台灣人」我不假思索的回答。「我知道，但是我的工作讓我看到中國的實際，有許多東西切不開，只有回到家（雲林），我知道那是台灣，我是台灣人。」這段對話讓我覺得我們對不起要繼續延續這塊土地生命的所有孩子，因為我們沒有讓他們清楚知道自己是誰。
日本北海道札幌市百年老道廳裡有許多間歷史陳列室，主要以日本北邊四島為主題，說明他們是日本的領土。館裡有歷史的介紹單，有A4大小的地圖，有小朋友的學習單，更有英語、俄文、韓文、簡體中文等的說明單，上面清楚表達「The northern territories are the inherent territories of Japan」。不論 外交或情勢，我們需要像日本一樣，不斷的述說自己的主權，讓孩子認識與認同，免得他們在認識自己上有缺陷。
年紀再長，「我」是在眾多拼圖中取出自己喜歡或是希望的圖塊，拼出自己的形象與樣式。隨著成長，樣式會一路修改，且一路有人會幫著我們修改自己，例如朋友說：「這不是你，你是…，」或說：「試試看，這才是你。」當然，年紀大了以後，很多人會說：「這就是我，怎樣？」他的意思是，我不改了。但是他對自己的認識是不是確實的，只有他自己知道。
再長，我是誰？我是老太太、婆婆、阿公、老先生。周圍小孩說，「阿媽好好」、「阿公好兇」，還是藉助許多外面的條件描述自己。我們可能老到不在乎我是誰，但三不五時卻會想「當年勇（美）」，在記憶中找自己的拼圖。只是記憶沒有備份，記憶沒辦法清楚說出我是誰（《威威找記憶》，三之三）。但是我肯定，年輕時在眾人中對自己有清楚認識的人，老了在記憶中才有美麗、溫馨和滿意的自己。
一個社會有肯定自己的老年人是年輕人的鏡子，「我」繼續在眾人中形塑。
註：
別再親來親去/文與圖：艾瑪．奇切斯特．克拉克/譯：林良/青林給我一件新衣服/文與圖：菲德莉‧貝特朗/譯：孫千淨/格林文化
皇后的尾巴/文與圖：陳璐茜/信誼
有色人種/文與圖：傑侯姆．胡里埃/譯：張淑瓊/和英
威威找記憶/文：梅‧法克斯/圖：茱莉‧維瓦斯/譯：柯倩華/三之三
或許有人說，「我就是我」，為什麼有這種問題產生？會有人不知道自己是誰嗎？當靜下來認真思考這個問題時，這還真不是個容易回答的問題。
達利B不知道自己是什麼動物。「我是一隻猴子嗎？」「我是一隻無尾熊嗎？」「我是一隻…？」
「我應該住山洞裡嗎？」「還是住…？」
「我吃魚嗎？」「還是吃…？」
「為什麼我的腳這麼大？」
（摘自《我不知道我是誰》，格林出版）
達利B問：「我是誰？」這是一個世界級的難題，因為全世界的人在某個時候、某個地方都會問自己：「我是嗎？」或「是我嗎？」
或許有人說，「我就是我」，為什麼有這種問題產生？會有人不知道自己是誰嗎？當靜下來認真思考這個問題時，這還真不是個容易回答的問題。一個可能是答案很多。例如，我是OXX（姓名），是O的女兒，是一位老師，是基督教台北信友堂的會友，是……。許多許多，到底哪一個是我？而當我說我是OXX，是O的女兒，表示我是在許多人中產生的，沒有家人、工作、教會等等，我是誰？
眾人形塑我
我是誰？初生時，周遭大人稱嬰兒「好可愛」，大一點說「好聰明」，再大一點說「乖」。這些名稱都在形塑「我」。但年齡漸長，我們也聽到：「你不可愛了」、「長大都不乖了」，我們也覺得自己不是那麼可愛，那麼乖，例如不願意再讓爸爸媽媽親來親去（《別再親來親去》，青林出版），這表示兒童可以把自己和別人分開，有自己作主的需求。
有一位幼兒跟媽媽發脾氣，因為媽媽要幫她照相，但是他不願意，身體扭曲，面露不快。媽媽說：「你這什麼樣，醜死了，不照了。」他放聲大哭，媽媽這句話可真傷了他的心，一是「醜死了」，一是「為什麼你說的算」。孩子漸漸體會與他人「分開」與「自主」的需求，但是「我」還是繼續被眾人形塑。
到青少年時，因生理上的變化，孩子注意自己的身體、別人的身體，擔心被別人掩蓋，少去了自己，如《給我一件新衣服》（格林）中，就有「為什麼有些人就得撿別人的舊衣服？」的疑問。除了因衣服是舊的，主要爭的是衣服上面都是「哥哥」「姊姊」「媽媽」甚至「阿媽」的影子。要穿新衣或是不要穿一樣的衣服，所表達的是「我」和可以代表我的「衣服」。
除生理有變化，青少年的思考邏輯也開始轉變，變得抽象並能做假設思考。他們會思考各種可能性，針對未發生的事，先作預想（就是假設），例如理想的社會或是父母，但還是受周遭的影響。與童年不一樣的地方是，青少年開始自創「我」-「理想我」。周遭對他來說都是鏡子，青少年在其中照出自己與環境。因有「理想」，會表現出不滿意家庭、社會，當然也不滿意自己。不滿意自己，就要裝扮、要隱藏（如《皇后的尾巴》，信誼），也就有各種美容行業產生。但不能否定的事實是，我與家庭、我與社會其實分不開。
此時更重要的是認識「大我」，所謂的「民族我」，就是我是哪個種族的人？是白人、黑人、台灣人、猶太人等等？對大我的認識（有人稱認同，指個體是否認可、接受自己的原生族）與一個民族所處地位有關，弱勢民族，其國民看其他國民比自己重要，甚至可能不願意承認自己是其子民。青少年心目中也會形成理想種族的形象，希望自己像某一族。因此，認識自己一定包括自己的族群認同。
《有色人種》（和英）很清楚表達人種之間的偏見，有某人種認為自己較優越，但往往最大的偏見在自己對自己的評價，或是認為自己屬較優族或是較劣族。這一次美國總統大選，黑人總統候選人歐巴馬在民主黨出線，所代表的不是他自己，而是長期有色人種對黑白人種的看法。一開始，連黑人都不認為黑人可以作總統，因為長久以來的劣勢，即使面對一位有能力的有色候選人，有色人都不覺得黑人可以作總統，更不論白人的優越。歐巴馬沒有當選，大家會認為是理所當然。但如今歐巴馬贏了選舉，提昇的不是他個人而是全部有色人種對自己的肯定。這是種族的認同，是認識自己中關鍵的一塊。
暮然回首
台灣新生代有認同危機。一位30歲左右在博士班邊唸書邊工作的知識女青年，憂憂愁愁的問我：「老師，你會說你是什麼人？」「台灣人」我不假思索的回答。「我知道，但是我的工作讓我看到中國的實際，有許多東西切不開，只有回到家（雲林），我知道那是台灣，我是台灣人。」這段對話讓我覺得我們對不起要繼續延續這塊土地生命的所有孩子，因為我們沒有讓他們清楚知道自己是誰。
日本北海道札幌市百年老道廳裡有許多間歷史陳列室，主要以日本北邊四島為主題，說明他們是日本的領土。館裡有歷史的介紹單，有A4大小的地圖，有小朋友的學習單，更有英語、俄文、韓文、簡體中文等的說明單，上面清楚表達「The northern territories are the inherent territories of Japan」。不論 外交或情勢，我們需要像日本一樣，不斷的述說自己的主權，讓孩子認識與認同，免得他們在認識自己上有缺陷。
年紀再長，「我」是在眾多拼圖中取出自己喜歡或是希望的圖塊，拼出自己的形象與樣式。隨著成長，樣式會一路修改，且一路有人會幫著我們修改自己，例如朋友說：「這不是你，你是…，」或說：「試試看，這才是你。」當然，年紀大了以後，很多人會說：「這就是我，怎樣？」他的意思是，我不改了。但是他對自己的認識是不是確實的，只有他自己知道。
再長，我是誰？我是老太太、婆婆、阿公、老先生。周圍小孩說，「阿媽好好」、「阿公好兇」，還是藉助許多外面的條件描述自己。我們可能老到不在乎我是誰，但三不五時卻會想「當年勇（美）」，在記憶中找自己的拼圖。只是記憶沒有備份，記憶沒辦法清楚說出我是誰（《威威找記憶》，三之三）。但是我肯定，年輕時在眾人中對自己有清楚認識的人，老了在記憶中才有美麗、溫馨和滿意的自己。
一個社會有肯定自己的老年人是年輕人的鏡子，「我」繼續在眾人中形塑。
註：
別再親來親去/文與圖：艾瑪．奇切斯特．克拉克/譯：林良/青林給我一件新衣服/文與圖：菲德莉‧貝特朗/譯：孫千淨/格林文化
皇后的尾巴/文與圖：陳璐茜/信誼
有色人種/文與圖：傑侯姆．胡里埃/譯：張淑瓊/和英
威威找記憶/文：梅‧法克斯/圖：茱莉‧維瓦斯/譯：柯倩華/三之三
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